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Caracterización antropológica de la cultura parte 2 - Monografía



 
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Occidental



Surgió en Europa occidental a principios de la edad media y que engloba a las sociedades que se han desarrollado en el continente americano a partir del siglo XVI.

Durante el declive de la civilización grecorromana, los filósofos occidentales abandonaron la investigación científica de la naturaleza y la búsqueda de la felicidad en el mundo y se preocuparon por el problema de la salvación en otro mundo mejor. Hacia el siglo III, el cristianismo se había extendido a las clases más cultas del Imperio romano.
El proceso encaminado a reconciliar el énfasis de los griegos en la razón con el que ponían los romanos en las emociones religiosas de las enseñanzas de Cristo y los apóstoles se concretó en los escritos de san Agustín de Hipona. Éste desarrolló un sistema de pensamiento que, a través de sucesivas rectificaciones y elaboraciones, se convirtió al fin en la doctrina del cristianismo de aquella época. En gran parte debido a su influencia, el pensamiento cristiano fue platónico hasta el siglo XIII, punto en que la filosofía aristotélica se hizo dominante. San Agustín afirmaba que la fe religiosa y el entendimiento filosófico obran como complementarios en lugar de ser opuestos y que se debe “creer para comprender y comprender para creer”. Al igual que los neoplatónicos, consideraba el alma una forma más elevada de la existencia que el cuerpo y mantuvo que el conocimiento consiste en la contemplación de las ideas que han sido depuradas tanto de sensaciones como de imágenes.

La filosofía platónica se unió al concepto cristiano de un Dios personal que había creado el mundo y predestinado su evolución, y a la doctrina de la caída de la humanidad que requería la divina encarnación en Cristo. San Agustín intentó aportar soluciones racionales a los problemas del libre albedrío y la predestinación, la existencia del mal en un mundo creado por un dios omnipresente y todopoderoso, y la naturaleza atribuida a Dios en la doctrina de la Santísima Trinidad.

En uno de sus principales escritos, La ciudad de Dios, concibió la historia como una lucha trágica en la humanidad entre el bien, expresado en la lealtad a la “ciudad de Dios” o comunidad de los santos, y el mal, identificado en la ciudad terrenal y simbolizado a través de sus valores materiales. Su idea de la vida humana era pesimista, lo que le llevó a sostener que la felicidad es imposible en la existencia del individuo, donde incluso con buena suerte, como excepción, la conciencia de la proximidad de la muerte echaría a perder cualquier tendencia hacia la satisfacción y el placer. Pensó que sin las virtudes religiosas de la fe, la esperanza y la caridad -que requieren de la divina gracia para ser alcanzadas-, una persona no puede desarrollar virtudes naturales referidas al valor, la justicia, la templanza y la sabiduría. Sus análisis del tiempo, la memoria y la experiencia religiosa fueron fuente de inspiración para el pensamiento metafísico y místico.
La única gran aportación a la filosofía occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de san Agustín fue la del estadista romano del siglo VI Boecio, que reavivó el interés por el pensamiento griego y romano, en especial por la lógica y metafísica aristotélicas. En el siglo IX el monje irlandés Juan Escoto Eriúgena expuso una interpretación panteísta del cristianismo, identificando la Trinidad divina con lo Uno, el logos y el Alma universal del neoplatonismo, y mantuvo que tanto la fe como la razón son necesarias para alcanzar la unión extática con Dios.

En la actualidad se dan distinas filosofías en las que no vamos a entrar en detalle que pueden ser: Mecanicismo y materialismo (Descarte, Hobbes, Spinoza y Locke), Idealismo y escepticismo (Berkeley, Hume, Kant y la ilustración…), Idealismo absoluto (Hegel…), filosofias evolucionistas (Nietzsche, pragmatismo, Whitehead, Santayana, Filosofia analítica y la filosofía existencial.

Tras la década de 1960, el desarrollo de la llamada “filosofía técnica” ha sido muy importante. La actividad filosófica se encuentra, fundamentalmente, confinada en los departamentos de filosofía de las universidades y en las revistas especializadas, y ha alcanzado un notable nivel de complejidad que exige una preparación adecuada. Durante las últimas décadas del siglo XX se ha seguido manteniendo la fuerza de la filosofía analítica, que ha dominado la producción filosófica anglosajona. En la llamada “tradición continental”, la influencia analítica ha aumentado su presencia. Sin embargo, distintas escuelas filosóficas que plantean problemas nuevos han desarrollado sus teorías.

Contracultura



Es un movimiento contra la cultura.
La sociedad actual ya no tiene el ideal del progreso indefinido que demostró que el avance de la técnica y de la ciencia por si solas, no dan la felicidad.
La sociedad esta desconcertada, no tiene ideales, pero a la vez se impone a la persona marcándole su destino, orientando sus gustos, su voluntad, sus ideas…

Las personas más fáciles de manipular son los jóvenes, porque carecen de formación y de experiencias que la ayuden a distinguir. Debido a esto, la juventud esta expuesta a una serie de engaños por parte de la sociedad.
La juventud actual constituye la mitad de la población del mundo; son grandes consumidores y por ello una vía que trasforma los valores éticos de la sociedad.
Para manipularlos se intenta quitarles lo que les hace tener convicciones, firmeza y solidez en los criterios. Según los expertos la operación se realiza en dos campos de experiencias: se les lanza a la búsqueda de bienes que son destructivos y que engendren violencia personal y social. Se les promete que realizaran así la autorrealización personal y la libertad.
La velocidad, el erotismo, la ambición  y el consumo son algunas de las experiencias que fascinan pero no son verdaderamente humanas. Atraen pero no enriquecen. Provocan  una tristeza y angustia que para algunos acaba en suicidio por que no aguantan el vacío. Una sociedad así es muy manipulare.
Una vez se encuentran en este estado las personas que pueden ayudarles son los padres o tutores, enseñándoles a desenmascarar las mentiras de su entorno, en definitiva enseñándoles y ayudándoles a hacerse personas evitando volver así a ser miembros de masas indefinidas y sin resorte.

Tribus Urbanas



Skin Heads



Historia



El movimiento Skin Head surge en el Reino Unido a finales de los 60. El Skin Head es ante todo un movimiento eminentemente OBRERO. Tanto los Skins del 69, como todas las nuevas tendencias surgidas a lo largo del tiempo tendran en comun su caracter obrero. No nos vamos a extender mucho en la explicacion historica y comentaremos muy por encima los datos básicos que se deben saber.
Los skinheads eran los jóvenes de la clase obrera inglesa. Se dan en Inglaterra una serie de hechos que dan lugar al nacimiento de esta moda. El primero es la inmigracion llegada desde el caribe que importa entre otras cosas la musica. Esta inmigracion se junta con la gente de la clase obrera blanca inglesa, muchos de ellos Mods (gente juerguista por excelencia, que disfruta del alcohol, el sexo, la musica rock y blues, y la gresca). De esta fusion surgen los Skin Heads, aunque la primera vez que son llamados asi no sera hasta el año 1969.
Dentro de toda esta masa social eran distinguidos por su manera de vestir, que eran su señas de identidad y que correspondia con la de la clase a la que pertenecian: pelo rapado, tirantes y botas. Las famosas marcas de ropa Fred Perry (polos), Ben Sherman (camisas), o las harringtons, eran ropas que triunfaron entre ellos dado su bajo precio, que no tiene comparacion con los altos precios actuales, y el toque elegante que les conferia. El resto de ropa actual, con marcas como Lonsdale, Scorpion, Pitt Bull, las bomber, o las ya famosas Adidas Hooligan, fueron introducidas en su mayoria por los Skins nazis con posterioridad.
Sin duda una de las caracteristicas que han marcado a los skinheads a lo largo de su existencia ha sido la violencia. Les encantaba salir de juerga y beber cerveza, y alla por donde pasaban lo destrozaban: coches, bares, trenes,… y palizas a gente, concretamente a los hippies. Este odio hacia el movimiento hippie es muy conocido, y es que nunca hizo gracia a la gente de clase obrera los niños ricos que se dedican a gastar su dinero en drogas mientras ellos pasaban horas trabajando para ganarse el dinero o en la cola del paro. Es la diferencia entre el vivir la vida y el subsistir.
En cuanto a la musica, los skins del 69 escuchaban sobre todo el Ska y otros sonidos traidos desde el caribe por los negros, pero sin duda el mas famoso de todos es el Oi!, que surge a mediados de los 70, tras la decadencia del punk. El punk atrajo a los Skins puesto que era un estilo musical que les permitia expresar de manera mas contundente los problemas de su clase social. Asi pues,del estilo musical de punk y de la manera de entenderlo de los skins surge el Oi!, con grupos tan miticos como S.H.A.M.69, 4SKINS y donde podriamos incluir tambien a Skrewdriver, surgido a finales de los 70, y que mas tarde se dedicarian a la musica Oi! dentro del R.A.C.
En el Ska, el año 79 supone un resurgir, de la mano del sello discografico “Trojan Records”. Surge aqui el Ska moderno con grupos tan conocidos como Madness y The Specials. Esta epoca es conocida como la Two Tone, y veremos a los skins cambiar totalmente de vestuario.

Movimientos



Ahora vamos a ver los diferentes movimientos Skin Head que existe hoy en dia . Como veremos entre ellos existen diferencias irreconciliables, aunque todos ellos pueden ser considerados como skinheads porque han sabido mantener la esencia del mismo que no es otra que su caracter OBRERO.

SKIN NAZI, NACIONAL SOCIALISTA, O NACIONAL REVOLUCIONARIO:

Surge en Inglaterra a mediados de los setenta en pleno apogeo del Oi!. El movimiento Skin Head, gracias entre a otras cosas al Oi!, empezó a mover a grandes masas de jóvenes. Fue entonces cuando el National Front, partido político ingles, introdujo las ideas socialistas nacionales en un numeroso grupo de skins (que no eran antirracistas etc.), que se escinde del principal, aunque sigue manteniendo su carácter obrero, pues son socialistas, no lo olvidemos. Pronto se hicieron famosos por sus acciones violentas, no solo ya contra hippies, sino contra otros grupos sociales. El hecho de que la prensa se haya hecho eco de sus acciones, no solo entonces, sino hasta hoy, es por lo cual todo el mundo piensa que este es el autentico Skin, aunque ellos nunca lo han reclamado para si. Este es el factor por el cual surgen los conflictos actuales entre estos y otros movimientos como el S.H.A.R.P.

REDSKIN:

Son los skins comunistas. Surgen casi inmediatamente después de los anteriores, y como reacción a la escisión que se creo con los primeros. Por tanto si los primeros empezaron a usar simbologia nazi y a pensar como tal, estos tomaron la actitud contraria, con parafernalia comunistas y demás. Este nuevo grupo acabo por destruir el movimiento, ya que quedo dividido por completo entre nazis y comunistas (que es mejor ¿Stalin o Hitler?).
En la actualidad los Red Skins están dentro del movimiento R.A.S.H.

APOLITIC SKIN HEADS:

Tras la destrucción del movimiento por las causas que sabemos por lo leído anteriormente, un grupo minúsculo de skins fue reacio a las dos posturas, y decidieron seguir por su cuenta, pasando de política, o de racismo y antirracismo, siendo simplemente skinheads, obreros, con sus ideas propias, y tratando de mantener vivo el espíritu del 69, algo que murió o esta agonizante desde los 70.

S.H.A.R.P.:

Skin Heads Against Racial Prejudice (Skin Heads antirracistas). Movimiento que surge en el año 1988 en U.S.A., de claro tinte político, y que se caracteriza por reclamar para si la posesión del titulo de “auténticos” Skin Heads ya que creen que se les ha usurpado el nombre. Como veremos esto es una total incongruencia, ya que ningún movimiento nacido en el 88, o totalmente politizado podrá ser auténticamente Skin. Realmente lo que buscan es acabar con los Skins nazis, y para ello manipulan a los grupos de música Oi! y Ska históricos, e incluso al movimiento en si asegurando que este siempre fue antirracista y de izquierdas. Como veremos esto no es tan cierto como ellos aseguran.

R.A.S.H.:

Red and Anarquist Skin Heads. Unión de Skins comunistas y anarquistas, para tratar de acabar, de nuevo, con la amenaza fascista y nazi que existe dentro del movimiento. Este es sin duda una de las mas increíbles plataformas antifascistas surgidas dentro de los Skins. Posturas políticas tan dispares como anarquismo y comunismo (la historia nos da la razón) se unen a cualquier precio, y no solo esto, sino que están dispuestos a aceptar dentro de ella a cualquier individuo de cualquier tribu urbana (raper, hardcore, okupa y un largo etc., incluyendo hippies), mientras se declare en guerra contra el fascismo, y obrero. Sin duda esta es una burla para el movimiento, que en sus orígenes tanto odió a hippies y demás calaña. Este movimiento esta muy politizado, su nombre lo dice todo, y aunque algunos de sus miembros vuelven a reclamar para si la “autenticidad”, están muy lejos de ello.
Las diferencias entre los dos movimientos anteriores son pocas, por no decir nulas, ya que muchos S.H.A.R.P.s se pasan a R.A.S.H. pues se les ha olvidado que son skinheads, y solo saben preocuparse por la política antifascista.

Problema

s

Los problemas actuales mas importantes, las principales divergencias entre los diferentes movimientos Skin Heads son fundamentalmente dos: la POLÍTICA, y muy íntimamente ligado a este primero, el RACISMO.
Pero antes de todo es necesario aclarar ciertas cosas. Cuando el movimiento surge en los 60, los skinheads no eran antirracistas, aunque tampoco eran racistas, ni tampoco eran de izquierdas o derechas. Dentro de esta masa de gente, los podía haber racistas o no racistas, de derechas o izquierdas, pero no había una única forma de ser, y es que dentro de un barrio obrero podías, y puedes encontrar todo tipo de maneras de ser y de pensar, tantas como personas haya. Por tanto el que nos quiera vender que este movimiento es puramente antirracista y de izquierdas nos miente a nosotros y así mismo.
El problema de la política ya lo conocemos pues fue nombrado por encima en el apartado anterior. Las cuestión a tratar es la lucha que mantienen los skins de izquierdas con los de derechas, que en este caso son la extrema izquierda y la extrema derecha, por ello, posturas completamente irreconciliables, y que hacen que cada uno de ellos sienta es movimiento de manera diferente. Como vimos, desde que en los 70 sucediera la excision nazi, la política ha sido el motor del movimiento, pasando a un primer plano, y por tanto, enterrando en gran medida al espíritu del 69.

Al tratarse de extremismos el problema entra en una nueva dimensión, y dentro de ella entra el racismo, que esta estrechamente ligado, y de manera indisoluble con el primero. Los movimientos de izquierdas, tienen como estandarte la tolerancia y el antirracismo, basándose entre otras cosas en que el movimiento era obrero, y por ello de izquierdas (entendiendose a la derecha como conservadora y burguesa), y que en un principio hubo skins negros (aquellos caribeños), y que por tanto el autentico Skin Head debería de ser así. Esta es la principal razón por la que están en lucha contra los nazis, ya que son racistas (solo les preocupa la clase obrera blanca), y de derechas (aunque el termino derechas se aplica aquí en un sentido tradicional y para clasificarlo de algún modo, aunque habría que recordar que es socialismo nacional). A partir de esto comenzó la guerra entre estos movimientos.
A partir de aquí surgen mas problemas, matices, que varían mucho dependiendo del país. En el caso concreto de España uno de ellos esta bastante claro, y es la idea de Patria, el patriotismo, el sentirse o no del país al que pertenecen. En el caso de los skins de izquierdas españoles (a la izquierda siempre se le atribuyo ese incomprensible desprecio por la Patria) , y teniendo en cuenta la coyuntura del momento (modas nacionalistas y demás), esta claro: ninguno de ellos, S.H.A.R.P y R.A.S.H., conoce la idea o se siente patriota, incluso la odian y desprecian. Los skins de derechas por su parte, si que que conocen este termino, y si que se siente españoles. Por tanto aquí vuelve a existir otra herida incurable.
Estos vienen a ser los tres principales males, los tres principales puntos de ruptura, y que si no existiesen, no hablaríamos de muerte del espíritu del 69: POLÍTICA, RACISMO, y PATRIOTISMO.

Para los dos primeros tenemos respuesta; nadie puede hablar de quienes son auténticos o no cuando en sus orígenes este movimiento no era ni de lo uno ni de lo otro, ni de izquierdas o derechas, ni racista o antirracista, por mucho que a algunos les cueste creérselo, simplemente pasaban de todo menos de su condición social. Por eso cuando algún skin actual, por ejemplo, cuando un S.H.A.R.P. acusa a un nazi de no ser skin por ser racista, o estar politizado, se esta acusando así mismo pero por todo lo contrario. O todos son, o ninguno es, aunque realmente todos son, pues todos son obreros.
Para el problema del patriotismo la respuesta se nos escapa, es difícil. Quizás nos pueda servir el hecho de que el movimiento surge directamente de los Mods, aquellos jóvenes que si estaban orgullosos de ser ingleses, o al menos si se consideraban como tales, y cuyo símbolo no es otro que la diana con los colores de la bandera británica (también es cierto que esto no estaba ligado para ellos a la política o el racismo, pues realmente les es indiferente). Pero sin duda lo que nos puede hacer pensar en que los skins si eran patriota o pro nacionales, son las palabras de Garry Bushell (para quien no le conozca, este es el padrino del Oi!), donde nos dice “por definición propia el Oi! era pro britanico y obrero”.

Nazis



El nacionalsocialismo tenía muchos puntos en común con el fascismo. No obstante, sus raíces eran típicamente alemanas: el autoritarismo y la expansión militar propios de la herencia prusiana; la tradición romántica alemana que se oponía al racionalismo, al liberalismo y a la democracia; diversas doctrinas racistas según las cuales los pueblos nórdicos -los llamados arios puros- no sólo eran físicamente superiores a otras razas, sino que también lo eran su cultura y moral; así como determinadas doctrinas filosóficas, especialmente las del alemán Friedrich Nietzsche, que idealizaban al Estado o exaltaban el culto a los individuos superiores, a los que se eximía de acatar las limitaciones convencionales.

Entre los teóricos y planificadores del nacionalsocialismo se encontraba el experto en geopolítica y general alemán Karl Ernst Haushofer, que ejerció una gran influencia en la política exterior de Alemania. Alfred Rosenberg, editor y miembro del partido nazi, formuló las teorías raciales basándose en la obra del escritor angloalemán Houston Stewart Chamberlain. El financiero Hjalmar Schacht se encargó de elaborar y poner en práctica gran parte de la política económica y bancaria, y Albert Speer, arquitecto y uno de los principales dirigentes del partido, desempeñó una labor fundamental supervisando la situación económica en el periodo previo a la II Guerra Mundial.

Fascismo



El fascismo es un fenómeno típico del período interbélico, y es la conjunción de diversos factores donde lo más importante es la preponderancia del autoritarismo y la oligarquía. La palabra fascismo viene de la voz italiana faschio di combatttimento, que originalmente se refería a las peleas callejeras de los soldados romanos antes de Cristo y a las lanzas que estos utilizaban.
El fascismo se nutre de ideas de la derecha conservadora y revolucionarias de izquierda. Por ejemplo, del ala derecha esta obtiene la hostilidad a la democracia liberal y  al socialismo marxista. Su estilo conservador estaba en el rescate de los valores nacionales y el rescate  de la ley a costa de cualquier precio. Los elementos que toma de la izquierda son: su condición eminentemente revolucionaria, remplazando el capitalismo con un nacionalismo social.
Uno de los aspectos más interesantes en el encumbramiento de regímenes fascistas como el de Benito Musolinni en Italia y el de Adolfo Hitler en Alemania es la preponderancia de las noveles generaciones en sus filas de seguidores. La necesidad de una milicia dentro de los partidos se vio satisfecha con las largas filas de jóvenes militares, que en Italia habrían de se llamados Camisas negras y en Alemnia los Camisas pardas.

Heavy



¿Qué entiendo yo por Heavy Metal? Por Heavy Metal entiendo una filosofía de vida, además de un tipo de música, una manera de ver las cosas.

I hear the sound in a metal way
Ifeel the power rolling on the stage
Cause only one ting really set me free
Heavy Metal, loud as it can be

Si eres Heavy estarás condenado al rechazo social, sólo puedes llevarlo por dentro y camuflar tu aspecto exterior siendo como las demás personas de tu alrededor. Los garitos con esta música son escasos y los peor las Damas del heavy metal parece se una raza a extinguir, son casi todo chicos Heavy y algunos con el paso del tiempo abandonan la orden y pasan a ser simples chicos, o incluso se alejan completamente pasando a otras dimensiones.

Pero el espíritu del Heavy Metal estará siempre con los que le fueron fieles desde el principio y el paso del tiempo no ha logrado alegarles de su camino.

El pelo largo, una camiseta negra con el logotipo de un grupo, y unos pantalones ajustados. Este es el prototipo de los heavys, hasta hace bien poco la tribu más numerosa, fiel y repudiada (exceptuando a los punkies) por la mayoría “bien-pensante”.

Los heavys son una masa de jóvenes unidos por una música estruendosa, repleta de riffs de guitarra, tocada/escuchada a todo volumen y procedentes, en casi su totalidad, de barrios obreros


Historia


Podemos situar el comienzo del heavy a princiios de los 70, cuando surgen las primeras bandas de aficionados que, alucinados por grupos como Black Sabbath, Deep Purple o Led Zeppelín, deciden agarrar los instrumentos y lanzarse a la aventura. Apareces nombres como Blue Mar, Trilogía, Coz, Cerebrum (Madrid), Smash, Storm (Sevilla), Lone Star o Tapimán (Barcelona)

Estos comienzos, envueltos en la situación política de una dictadura agonizante, no fueron nada fáciles. La idea general que se tenía de lo grupos de rock duro era la de una panda de pervertidos, melenudos y drogadictos. Y por lo tanto las nuevas bandas, que en la gran mayoría cantaban en inglés , no lo tuvieron nada fácil.

La confrontación artificial planteada entre una supuesta y homogénea actitud ‘dura’ en el rock y la correspondiente línea ‘blanda’, de la que fueran principales exponentes las bandas británicas The Rolling Stones y The Beatles, se reproduciría en los primeros tiempos del heavy metal. Las distinciones de los especialistas, en este caso, no sólo ponían énfasis en el poderío sonoro de las bandas, sino asimismo en la eterna confrontación entre los defensores del retorno a las esencias puras y duras del rock americano, y la ambición y el ansia de variedad que animaban la creatividad de los músicos del Reino Unido. En consecuencia el heavy metal, en una primera etapa, se configuró sobre la marcha con el propósito de redefinir y reivindicar el rock genuino, y por oposición a la decadencia general de los grupos e interpretes representativos del mundo del rock - este mismo carácter de reacción airada contra el estancamiento alumbraría el punk a finales de los sesenta- , que lo condenaba a ser caricatura de si mismo y juguete sometido a la dictadura de la comercialidad impuesta por las grandes casas discográficas.

Grupos



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Punkies



El movimiento PUNK se identifica como la “cultura de los desposeídos”, somos ácratas antisociales, iracundos y resistentes, nuestro lema es “No hay futuro”, no aceptamos el sistema de clases expresamos nuestra rebeldía hacia la sociedad usando como principal arma nuestra imagen.
Nos declaramos enemigos directos de los Boneheads (sinks fachas y/o nazis). Nuestras principales aficiones son la música y los conciertos. Nuestro aspecto es característico, llevamos una cresta o los pelos de punta, una chupa, unos pantalones apretados o téjanos y botas militares; en el caso de los punkies (o Punks Españoles) sueles llevar lo mismo o llevan cosas más cutres, como jerseys hechos un asco o zapatos de montaña, llevan alguna perilla y el pelo despeinado con rastras o greñas.”

Muy Punk”



La cosa tiene su gracia.

Ya tenemos ídolos
Fabricamos nuestros dioses,
Preparamos las poses
Siempre atentos a la foto.
Punky de postal,
Punk de escaparate.
Moda punk en Galerías
Muy Punk!
A mí no me cortéis
Aquí vale todo
No me montéis la batallita
De ver quien es mas punky.
Me van los imperdibles
Y los pelos de colores
Eso no es que me convierta
En un gilipollas de ideas cuadradas.
Ven con tu uniforme
Y con tu mente deforme.
Moda punk en Galerías
Muy Punk!
Estoy más que aburrido
de ver camaleones
siempre cambiando de piel con la moda
Mucho idiota!
Si no eres cerebro,
A mí no me molestes.
Identificarte con alguien,
No te va a salvar
Vete de aquí
Que piso mierda.
Punky de postal,
Punk de escaparate.
Moda punk en Galerías
Muy Punk!

Historia



El PUNK surgió al final de la década del 70′, tal vez en Inglaterra, por la influencia de todo aquello que gira en contra de los valores hipócritas y moralistas de la sociedad. Basado en los ideales anarquistas de solidaridad, apoyo mutuo, autogestión, antiteismo y libertad, haciendo de la lucha anarquista un propio estilo de vida, negando por completo el sistema. Una apelación visual, expresiva y antisocial para chocar al simple ciudadano con la advertencia pre-apocaliptica, los males de una sociedad llena de vicios y padronizada, fundamentalmente sobre sus propios errores y edificada verticalmente de la cima para abajo(de ricos a pobres), donde una gran mayoría es manejada por una minoría insignificante y tirana.

La Resistencia AnarkoPunk Córdoba surge en febrero del 99′, como una necesidad de juntar y expresar su cultura punk e ideología anarquista. Buscan difundir su postura de lucha y ofrecer una alternativa solidaria, autosugestionada y libertaria. Asisten a marchas y actos sociales como grupo independiente y con posturas diferentes a los partidos de izquierda, concurren al encuentro libertario de Córdoba organizado por PEUMA y el grupo Anarquista. Boicotean bandas miedosas y comerciales, difunden el objetivo de la RAP en recitales y en la feria de fanzines, tienen un proyecto de ocupación y continuar agitando por su causa. Quieren que las actividades que realizan con la RAP les otorgaron un conocimiento , una cierta experiencia y fueron productivas ya sea con aciertos o con errores. Para ellos el Punk es actitud, anarquía, respeto, sin ello no son nada, lo creen así y lo viven así, también respetan las diversidades dentro del punk. “Las drogas son un negocios capitalista, para acabar con este negocio, seria bueno el libro consumo de estas, con previa concienciación de las personas hacia las drogas”dicen ellos. Dentro de la escena punk en Córdoba no hay una real conciencia o compromiso de la gente, no hay unión entre las bandas, sé rescata como siempre a algunas personas activas que intentan hacer la cultura anarquista punk.
Este impulso de rebelión se intensificó asimismo por el periodo de penuria económica que el Reino Unido sufrió durante la era thathcheriana, que agudizó las desigualdades sociales y condujo a la frustración y el desempleo a amplios sectores de la población afectando de forma especial a los jóvenes. Junto a estos factores, la crisis de la conciencia nacional - exaltada con modales victorianos desde el Gobierno- y el descontento generalizado explican que existiera un caldo de cultivo propicio para que el punk alcanzase una gran resonancia en todos los órdenes de la vida de los británicos, impacto imprevisto en principio respecto a las aventuras musicales de algunos muchachos descontentos.
Por último, el punk conoció una rápida e inusitada difusión, visual antes que musical, gracias a sus manifestaciones externas, que no se redujeron a la simple exhibición de sus llamativos y singulares riesgos de identidad estética, marcados por la espontaneidad y el afán de ruptura.

Grupos alternativos



ONGs



Entidades con una amplia estructura nacional o internacional y con objetivos que pueden cumplirse mediante la influencia sobre los gobiernos y medios de comunicación, pero que no están constituidas como partidos políticos. Las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) han estado presentes en los asuntos internacionales desde la segunda mitad del siglo XIX. En 1840 se reunió la Convención Mundial contra la Esclavitud que provocó la movilización internacional para acabar con el comercio de esclavos. Ahora las ONGs se ocupan de una gran variedad de cuestiones y causas: el intercambio científico, la religión, la ayuda de emergencia y los asuntos humanitarios. Las Juntas Pugwash sobre Ciencia y Asuntos Mundiales, el movimiento internacional de los Boy Scouts, la Ayuda Cristiana y la Cruz Roja Internacional son algunos ejemplos de este fenómeno en crecimiento. Si en 1909 había unas 200 ONGs internacionales registradas, a mediados de 1990, favorecidas por el rápido desarrollo de las comunicaciones globales, había bastante más de 2.000. Las ONGs tienen ahora un papel más oficial que nunca en cuerpos internacionales como las Naciones Unidas (ONU), la Organización para la Seguridad y el Desarrollo y la Unión Europea. El artículo 71 de la Carta de las Naciones Unidas encarga al Consejo Económico y Social de la ONU (ECOSOC) que “adopte las medidas necesarias para la consulta con las organizaciones no gubernamentales”. Las ONGs son militantes, efectivas y disponen de un amplio apoyo económico. Su actividad permite los contactos y los acuerdos transfronterizos sin que los gobiernos se vean involucrados. Son aceptadas como parte de las relaciones internacionales y, al influir sobre las políticas nacionales y multilaterales, adquieren cada vez un mayor protagonismo. Sin embargo, también han recibido algunas críticas en ocasiones acusándolas de estrechez de miras y de contabilidades poco claras.
En España y América Latina el desarrollo de las ONGs en la última década ha sido espectacular. En España su insistencia y el apoyo de la opinión pública ha obligado al Estado y a los gobiernos regionales (Comunidades autónomas) y locales (Ayuntamientos y Diputaciones) a prometer un aumento hasta el 0,7% de sus presupuestos, en las ayudas y el apoyo que prestan a estas organizaciones. Gracias a esos recursos las ONGs españolas y sus contrapartes en los países de América Latina pueden desarrollar amplios programas de cooperación al desarrollo, la sanidad, la educación y el bienestar, que suelen ser tanto de carácter bilateral como realizados mediante el acuerdo y la participación de ONGs procedentes de diversos países.

Sectas



Inicialmente parece difícil enfrental la corriente popular y la generalizada aceptación del término “secta”, que incluso ha sido adoptado por autores sumamente cualificados. Pese a ello, no escapa a nadie los problemas que el empleo de esta palabra conlleva hoy en día.
El motivo “Nuevo Movimiento Religioso” responde a razones de carácter científico y deontológico.
El término “secta”, que surge sin connotaciones peyorativas, ha ido indorporando a lo largo de los siglos un peso negativo y, en la actualidad, resulta claramente despectivo, cuando no insultante. Su uso resulta escasamente apropiado, desde el respeto que el investigador debe asumir como paradigma de comportamiento.

A la hora de establecer el concepto de “Nuevo Movimiento Religioso”, aun a riesgo de caer en la tautología, la definición más comoda nos la proporciona el propio significante. Las religiones, al igual que los organismos biológicos, atraviesan distintas etapas desde su nacimiento hasta la madurez. Los “Nuevos Movimientos Religiosos” no serían más que etapas de juventud, un momento más o menos prolongado en el tiempo que - en caso de supervivencia - dará paso a la consolidación del grupo y a su conversión en una “Iglesia histórica”. Los elementos que delimitaría tipológicamente esta etapa de “juventud” serían:

- Tamaño del grupo proporcionalmente reducido.
- Actitud exaltada de los nuevos fieles.
- Estructura jerárquica de tipo carismático.
- Ruptura con el pasado y la sociedad.
- Actitud intransigente.
- Limitación a una única forma de espiritualidad.

Estas características no son, sin embargo, exclusivas de grupos jóvenes. En determindadas circunstancias una Iglesia histórica puede sufrir una regresión y asumir “comportamientos sectarios” particulares.

Grupos de ataque social


Ejemplo claro: ETA


En nuestra opinión todos los españoles deben de conocer una de las tribus urbanas mas peligrosas del país, por no decir la peor. Se habla mucho de los Skin Heads, Punkies… Pero la que realmente esta haciendo un gran daño al país es esta.

A finales del siglo pasado, el impulsor del Partido Nacionalista Vasco (PNV), Sabino de Arana y Goiri, decidió sembrar la semilla del separatismo vasco en España.
Todo comenzó mientras estudiaba derecho en Barcelona. En aquella época el nacionalismo catalán empezó a resurgir, y Sabino se planteó iniciar en Euskadi un movimiento nacionalista similar, aunque, sin duda, mucho más violento.
Este escritos vasco no dudó en emplear los más graves insultos contra muchos de los pueblos de España -fundamentalmente contra el castellano- como el mejor medio y modo para luchar por sus ideas. Políticas.
Desde que comenzó su andadura política, uno de los curiosos argumentos que solía utilizar para reivindicar las diferencias de la raza vasca con respecto a la castellana -y por consiguiente reivindicar también la independencia de Euskadi- , fue decir algo así como que “el hombre castellano andaba con las piernas y la espalda arqueadas y que el aspecto de los castellanos era de seres zafios, mientras que los vizcaínos tenían un andar elegante y su rostro denotaba noble belleza”.
Ante tan contundentes argumentos políticos, los vascos que estaban de acuerdo en la elegancia de los vizcaínos -por entonces no se hablaba aún del resto de los vascos-, se unieron a sus “democráticas y humanas ideas”, y comenzaron su particular cruzada racista contra los feos, es decir contra los que no eran vizcaínos.

A partir de aquellos intentos de Sabino Arana para convencer a los vizcaínos de su innata superioridad sobre toda la Humanidad, y hasta la guerra civil española, los nacionalistas vascos (un mínimo porcentaje de los habitantes de Euskadi) lucharon más o menos indignamente contra los varios siglos de historia común en que las Vascongadas habían sido uno de los territorios más representativos del conjuntos de tierras que forman España.
Euskadi nunca fue un país independiente ni jamás se obligó a ese pueblo a formar parte de la nación española. Los habitantes de Euskadi comenzaron su andadura en común con el resto de los pueblos de España incluso antes de que Imperio Romano dominase por la fuerza a la península ibérica. De todos modos, fue a partir del dominio romano cuando las poblaciones de España (Hispania) se unieron decididamente formando así un conjunto de pueblos con intereses comunes que, desde entonces, siempre han vivido muy unidos -política y culturalmente- y también han luchado juntos contra las distintas invasiones extranjeras que tuvieron lugar a lo largo de la Historia.
Después de que en 1939 Franco ganara la guerra civil (que nada tuvo que ver con los nacionalismos), los nacionalistas vascos - igual que los comunistas y socialistas- gozaron de ciertas simpatías ante los países democráticos de occidente, y en ello vieron la mejor ayuda para continuar con su particular lucha.

Poco mas tarde llegó la Segunda Guerra Mundial, y a partir de entonces los aliados occidentales dejaron de intervenir activamente en la vida política interna española, con lo que el PNV empezó a caer en el desánimo ya que por sí solo no era capaz de vencer - y mucho menos convencer- a la gran mayoría de vascos que se sentían bien formando parte de España.
Aun así, en 1952, apareció una organización juvenil del PNV, llamada EGI (Euzko Gaztedi Indarra) tratando de fortalecer de algún modo el decaído y decadente nacionalismo vasco. Y en ese mismo año, un pequeño grupo de estudiantes de la universidad jesuita de Deusto (Vizcaya) crearon EKIN (acción), otra organización dedicada a la promoción del vasquismo mediante reuniones semanales.
Un año después, el grupo EKIN, de Vizcaya, se unió a otro de las mismas características que radicaba en Guipúzcoa, apareció así EKIN-TALDEA (grupo de acción).
El nuevo grupo pronto se empezó a perfilar como una organización con ciertas características más próximas a la violencia que al diálogo.
En 1956 acabaron uniéndose EKIN-TALDEA y EGI, y al año siguiente, tras ciertos problemas internos, decidieron expulsar de la organización a José Maria Benito del Valle - uno de los fundadores de EKIN-, presuntamente por que sus ideas excedían lo que los demás consideraban que debía se una lucha democrática.

Ante esta expulsión, otros dos miembros del grupo, Julián Madariaga Aguirre y José Luis Alvarez Emparanza, junto a una buena parte de los integrantes de EGI, decidieron hacer causa común con el expulsado y también se fueron con el.
Más tarde, el 31 de julio de 1959, los disidentes de EKIN-TALDEA & EGI, fundaron Euskadi Ta Askatasuna (ETA).
Esta pequeña organización, pronto se manifestó como la representación de un nacionalismo duro, radical e intransigente que se marcó como meta la independencia de Euskadi, sin tener en cuenta el contrario modo de pensar de la mayor parte de los vascos.
En un principio se limitaron a editar folletos y trataron de extender sus ideas totalitarias utilizando técnicas propagandísticas, pero al no conseguir avanzar en sus pretensiones por medio de la simple propaganda, no tardaron en decidirse a realizar sus primeras acciones ilegales, entre las cuales cabe destacar su primer asesinato.

La primera acción sangrenta de ETA se realizó en la estación de Amara, en San Sebastián, donde colocaron una bomba en la sala de consignas, que el día 28 de Junio de 1960 produjo la muerte a María Begoña Urroz Ibarrola, una inocente niña vasca de año y medio. Esta acción -según ellos reivindicativa- marcaría de algún modo la forma de actuar del terrorismo ETARRA. A consecuencia de este y otros actos violentos comenzaron las primeras detenciones y huidas a Francia, donde los etarras empezaron a solicitar asilo político.
Por supuesto -y en aquella época- no todos los miembros de ETA eran asesinos ya que sólo se había cometido un asesinato, pero aun así, y por parte del Gobierno español, se empezó a perseguir policialmente a muchas de las personas vinculadas a esta organización, tanto por participar en sus actos violentos como por manifestar su ideología totalitaria.
Ciertamente en aquellos años aún no había democracia en España, y por consiguiente no puede considerarse que perseguir a personas por razón de su ideología estuviese dentro de lo humanamente correcto, pero incluso así, el resto de organizaciones nacionalistas -PNV incluido-, comenzaron a distanciarse más aún de ETA, probablemente debido a que su modo radical de actuar perjudicaba todavía mas el debilitado nacionalismo vasco.

Como consecuencia del atentado mortal cometido por los etarras en la estación de San Sebastián contra Begoña Urroz Iarrola, poco tiempo después se empezó a hablar de la “lucha armada”, y en mayo de 1962 se organizó la “I Asamblea” de ETA en el monasterio benedictino de Belloc (Francia). En esa asamblea establecieron los principios que definían el modo de actuación ETA en estos términos: “Movimiento revolucionario vasco de liberación nacional creado en la resistencia patriótica, socialista, de carácter aconfesional y económicamente independiente”.
Para delimitar la tierra que ETA debía “liberar”, aquella organización no tuvo en cuenta algo tan importante como consultar a su habitantes, ya que la mayor parte de ellos e sentían - y se sientes- muy bien con su situación geográfica y política, pero incluso así, ETA se empeño en convertirse en violento adalid de uno dispares pueblos situados en la Aquitania francesa y en las regiones españolas de Navarra y Vacocongadas, pueblos que -ciertamente- nunca reconocieron a esa organización como representante de sus intereses.
Menos de un año después de la “I Asamblea” - aproximadamente en marzo de 1963- se celebro la “II Asamblea” en Bayona (Francia)y, allí constataron que eran muchos los puntos en común que tenia ETA con el comunismo Internacional, y precisamente de las dictaduras comunistas fue de las que, a partir de entonces, empezaron a recibir un importante apoyo logístico que ayudó a ETA a continuar avanzando en su idea totalitaria con respecto al pueblo vasco.

A partir del atentado mortal contra la niña de San Sebastián , en ETA hubo serios debates sobre continuar asesinando para conseguir sus fines, o bien utilizar únicamente la política, hasta que el 3 de mayo de 1964, durante la celebración en el sur de Francia de la “III Asamblea”, se tomó la decisión de que el terrorismo sería el mejor modo de llegar al fin político que pretendían.
En la “III Asamblea”, los etarras también determinaron romper relaciones con el PNV de un modo definitivo, puesto que ese partido siempre trató de representar a una parte de la burguesía vasca y , lógicamente, semejante concepto estaba muy lejos de la ideas propugnadas por el comunismo internacional en el que la organización ETA venia apoyándose.
Y a raíz de esto los asesinatos y fechorías de ETA solo acababan de empezar.
A raíz de los asesinatos el pueblo se empezó a manifestar pero ellos no lo tomaban en cuenta.

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Bibliografía



Filosofía “Ática” (1º Bachiller). Santillana
CD-Rom Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. Microsoft Corporation©
CD-Rom Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. Microsoft Corporation©
CD-Rom Enciclopedia Planeta DeAgostini. Planeta DeAgostini

Paginas Web:



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http://www.unitedpunks.net
http://www.fortunecity.com/boozers/salutation/659
http://www.fgbueno.es
http://www.rincondelvago.com
http://www.ercilla.cl/nanterior/n3116

Autor:

Cucu





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