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Cultura griega - Monografía



 
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ASPACIA DE MILETO



(c. 470-410 a.C.), esposa del político ateniense Pericles. Nacida en la ciudad griega de Mileto (Asia Menor), era célebre por su belleza, ingenio e influencia política. Se casó con Pericles después de que éste se divorciara de su primera esposa; posteriormente, su hogar se convirtió en lugar de reunión para los hombres cultos y distinguidos de Atenas. Ejerció, al parecer, una considerable influencia sobre Pericles y ha sido acusada por algunos historiadores de ser responsable de la rebelión de Samos (440 a.C.) contra Atenas y de la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.). En una ocasión el poeta cómico ateniense Hermipo la acusó de impiedad, pero fue defendida con éxito por Pericles. Después de la muerte de los dos hijos de su anterior matrimonio, Pericles obtuvo del Estado todos los derechos de ciudadanía para el hijo que tuvo con Aspasia. Tras la muerte de Pericles, Aspasia se casó con el demócrata Lisides y tuvo otro hijo.

CLÍSTENES DE ATENAS



La reforma de Clistenes (510) fue un paso decisivo para la democratización, distribuyó los demos del Atica en diez tribus eliminando la división anterior entre el campo, la costa y la montaña; creo el consejo de los 500 que proponían las leyes y era la suprema autoridad administrativa, la democracia griega llego a su máxima expresión con Pericles (443-430)
Pero la democracia griega era restringida de los 400000 habitantes que tenia Atenas en el siglo V a. C.C. solo la décima parte gozaba de los derechos civiles y políticos, los organismos de la democracia Ateniense era la ecclesia y el Bulé, Pericles logro que las decisiones políticas y las concesiones de derechos pasaran por estas instituciones y por el tribunal popular de los heliastas. Por primera vez los miembros de setos dos tribunales cobraron dietas, que eran pagadas con los tributos federales; la evolución democrática concluyó con la admisión de los miembros de la tercera clase, los zeugitas entre los Arcontes.
La responsabilidad política había pasado de la aristocracia a los ciudadanos.
Luego de la desaparición de Hippías, había en Atenas dos partidos rivales, uno era liderado por el jefe de los Alcmeónidas, Clistenes que era hijo de Megacles, llevaba el nombre de su abuelo el antiguo tirano de Sicione. El otro partido seguía a Iságoras que era sostenido por el rey de Esparta, Cleomenes, Iságoras fue elegido primer arconte.
Clistenes se entendió con el populacho y asestó un golpe de Estado, transformando la forma de gobierno ateniense. Atenas había estado dividida en cuatro tribus, Clistenes las dividió en cien demos, aldeas o barrios, cada diez aldeas era una tribu, a cada tribu les era designada un estratega que venía a ser una especie de ministro de guerra, y cincuenta miembros del Consejo. Eran ciudadanos atenienses, solo los antiguos descendientes, Clistenes hizo que muchos libertos y extranjeros se hiciesen ciudadanos. Iságoras pidió ayuda a Cleomenes el rey de Esparta, y los espartanos fueron a establecerse Atenas, pero los partidarios de Clistenes lograron expulsar en tres días a los espartanos.
Finalmente se adoptó el ostracismo que consistía en desterrar a los miembros de las principales familias que pudieran turbar el orden del gobierno, el destierro duraba diez años y se respetaban los bienes y tierras del desterrado, esta medida duró un siglo aproximadamente.


LA REFORMA POLÍTICA DE CLÍSTENES



En el año 507 Clístenes reforma políticamente el Ática con una nueva constitución.
1. Integra territorialmente el Ática.
Dividió el Ática en diez “distritos” o barrios y a la población en diez tribus
que se correspondían con el territorio y que no tenía en cuenta ni la riqueza ni
su linaje de sangre. Cada demo tenía un demarco y una Asamblea.
2. Anula el origen aristocrático como requisito para acceder a los cargos públicos.
3. Concedió la ciudadanía ateniense a los extranjeros (metecos) y estableció la isonomía, es decir, la igualdad de derechos.
4.Aumentó el número de los miembros de la Boulé, que pasaron a ser 500, cincuenta de cada tribu.
5. Promulgó la ley del ostracismo, para evitar futuros tiranos y enfrentamientos entre grupos de intereses distintos.
Se necesitaba un número grande de votantes que apoyaran el ostracismo de alguno de los miembros de la comunidad. El nombre del ciudadano ostracizado se escribía en una tablilla o tiesto cerámico llamado ostrakon. la persona que fuera elegida en la votación era expulsada de Atenas por un período de diez años, aunque no perdía sus propiedades ni sus derechos políticos que le eran devueltos pasado dicho tiempo.
Las reformas de Clístenes y luego las guerras Médicas allanaron el camino para la verdadera originalidad política griega: la democracia.

EL PARTENÓN



El Partenón es un templo rectangular situado ligeramente entre el sur y el este del centro de la Acrópolis de Atenas y es una de las obras arquitectónicas más perfectas de toda la historia de la humanidad.

Este tempo reemplazó un templo anterior en el mismo emplazamiento, el Pre-Partenón, construido antes de las Guerras Médicas, y destruido por los persas hacia el año 480-479 a. de C.
Su perímetro está compuesto por laterales de 8 x 17 columnas respectivamente y una doble cella con pronaos y opistodomo, pero con próstilo de 6 columnas. La cella mas pequeña, la que da al oeste, tiene 4 columnas interiores. Dentro de la cella del este, existió una columnata en forma de U compuesta por 9 columnas con un entrepaño entre cada una de ellas en los lados largos de la U. Tres columnas con dos entrepaños formaban el lado corto. En la zona este al fondo del interior de la columnata existía el basamento de la estatua, para el culto a Atenea Partenos con un amplio rectángulo, poco profundo, para crear un efecto de brillo mediante el agua frente a ésta. Ambas cellas estaban cerradas por puertas de bronce.
El Partenón fue construido en la época de Pericles, entre los años 447 y 432 a. de C. por Itinio, Calícratres y Fidias. Para su construcción se empleó mármol blanco pentélico que se decía era tan brillante que deslumbraba la vista al mirarlo.
La cella del este estaba dedicada a Atenea Polías (protectora de la ciudad), (Dinsmoor dice que era conocido como el Neos Hecatompedos, o cella de los 100 pies) y la cella del oeste estaba dedicada a Atenea Pártenos, “la virgen”, por lo cual todo el edificio acabó siendo conocido como el Partenón.
Es posible que las puertas de la cella del oeste fuesen reforzadas mediante barras de bronce ya que esta cella del oeste pudiera haber sido utilizada para guardar el tesoro mientras que las puertas del este muy fácilmente podrían haber sido construidas en bronce hueco. El tipo de construcción de estas puertas ha sido tradicionalmente objeto de discusión entre los arqueólogos.
En el interior del templo se alzaba una estatua crisoelefantina, es decir, en oro, marfil y piedras preciosas de Atenea. Medía 12 metros de altura y para su elaboración se necesitaron 1.200 kilogramos de oro.
El edificio se decoró mediante esculturas de mármol representando escenas del culto anteniense y de mitología en general distinguiéndose tres conjuntos escultóricos diferentes:

a) El friso:

Esculpido en alto relieve se extendía alrededor de las cuatro lados del edificio por el interior de la columnata.

b) La metopa:

Esculpida en bajo relieve, colocada sobre los arquitrabes sobre las columnas en la parte externa del templo.

c) El pedimento:

Con esculturas esculpidas alrededor rellenaban los gabletes triangulares en cada extremo.
La amazonomaquia, la gigantomaquia, la guerra de Troya y la procesión de las panateneas son las escenas que podemos ver representadas en las 92 esculturas que formaban parte del Partenón.
El Partenón clásico parece ser que fue dañado por un incendio, pero la fecha exacta de ese incendio se desconoce, y las reparaciones subsiguientes también son cuestión de debate. Algunos datan el incendio entre los años 150 a. de C. y el 267 d. de C. pero, en cualquier caso, las reparaciones incluyeron la reconstrucción exacta de la columnata de la cella este, y una nueva base para la estatua así como reparaciones en los capiteles de las columnas del pórtico oeste.
Como se puede constatar el edificio tuvo numerosos arreglos pero se mantuvo fundamentalmente igual hasta el siglo VII d. de C. cuando lo convirtieron en una iglesia cristiana. Posiblemente en esta época fue cuando se quitaron las esculturas que representaban el nacimiento de Atenea del centro, entre ellas la gran obra crisoelefantina, y del este del pedimento y se destruyeron otras de la metopa. El Partenón continuó siendo iglesia cristiana hasta la conquista de Atenas por los Otomanos en el siglo XV en que lo convirtieron en mezquita.
En el año 1687 durante el sitio Veneciano de la Acrópolis, los turcos convirtieron el Partenón en polvorín porque pensaban que los venecianos no se atreverían a atacar el templo. Sin embargo, éste se incendió durante el bombardeo veneciano por parte de la artilerría de Morosini. La explosión reventó el centro del edificio, destruyendo el techo, parte de los muros y de la columnata.
Los venecianos capturaron finalmente la Acrópolis, y dañaron aún más el edificio intentando quitar las esculturas del pedimento oeste, provocando que muchas de ellas se agrietaran. De la mayor parte de éstas sólo se han conservado fragmentos y otras muchas se destruyeron totalmente pero sí tenemos algún conocimiento de su existencia gracias a los dibujos realizados en 1674 por un artista al que se identifica por el nombre de Jacques Carrey.
El perímetro de la parte más alta de los escalones llamado Estilobate, tenía 3.88 m x 69.50 m, el espacio entre las columnas era de 4,29 m, 3,68 en las frontales con las que formaban ángulo, en los lados la distancia era la misma, pero la distancia con las de las esquinas era de 3,69 m. El diámetro exterior de las columnas era de 1,91, y en las que hacen esquina, las angulares, de 1,95, con el objetivo de crear un efecto óptico de absoluta proporción y armonía. La altura de las columnas exteriores era de 10,43 m y la altura de la entabladura, 3.30 m.
Se dice que el Partenón forma un triángulo equilátero con el templo de Poseidón en el Cabo Sunión y el templo de Atenea Afaia en Egina.


LOS MISTERIOS DE ELEUSIS



Una de los festividades religiosas más interesantes que se producían en Grecia eran los ritos desarrollados en Eleusis, que conmemoraban el rapto de Perséfone y el dolor que Démeter, su madre, había sufrido por ello, provocando, al mismo tiempo, al ser la diosa de la agricultura, la perdición de las cosechas de los hombres y una profunda hambruna. Estos ritos fueron establecidos, según las leyendas míticas, por Triptolomeo y se desarrollaron durante mucho tiempo.
En febrero se desarrollaban las llamadas “Pequeñas Eleusianas” que estaban dedicadas al regreso anual de Perséfone al mundo de los vivos y que servían para señalar el pronto inicio de la primavera. Sin embargo, los ritos más importantes eran las “Grandes Eleusianas” y éstas se celebraban sólo una vez cada cinco años y en honor de Démeter exclusivamente. Estos misterios consistían en desarrollar las diferentes escenas en las que Démeter había participado, al tiempo que se recordaban sus enseñanzas y lecciones.
Los escenarios de estos ritos eran el Telesterion, un templo sagrado, en la propia Eleusis y Atenas. El primer día se iniciaban los ritos con la marcha de los efebos a Eleusis para recoger todos los objetos sagrados que se encontraban en el templo de Démeter. Con ellos se iniciaba una procesión hacia Atenas, donde dichos objetos eran depositados en el Eleusino, al pie de la Acrópolis. Al día siguiente, el hierofante, considerado como una especie de sacerdote supremo, convocaba a los fieles dignos de participar en los misterios a una purificación en el mar. Estos fieles eran llamados “mystes”. Después del baño se sacrificaban cerdos traídos previamente. Posteriormente, se iniciaba una nueva procesión de vuelta a Eleusis, portando los objetos traídos de allí, y que era encabezada por una estatua de Dionisio, dios del vino, llamado “Iaco” al que se ha asociado muy a menudo con Démeter.
En Eleusis se representaban los misterios propiamente dichos, aunque sólo los iniciados en estas ceremonias podían hacerlo. Todo el mundo debía guardar celosamente el secreto de lo que allí se hacía, y la pena por divulgarlo era la muerte. El gran dramaturgo Esquilo, originario de la zona, estuvo cerca de morir por tal motivo pues se creyó que mostró parte de tales ceremonias en una de sus obras teatrales.
Los rituales de iniciación se desarrollaban siempre de noche. En ellos, los aspirantes eran coronados con mirto, se lavaban las manos junto al templo, escuchaban los preceptos de Démeter, y tras comer algo, se introducían en el santuario donde en la más absoluta oscuridad se representaba el rapto de Perséfone. Tras esto, y de manera muy inesperada, surgía una vivísima luz, emergiendo una estatua de la diosa con sus mejores galas que era enfocada hábilmente con antorchas por el llamado porta-antorchas (quien, junto con el hierofante, pertenecía a las mejores familias de la ciudad). Después aparecían espectros y monstruos y finalmente se habrían las grandes puertas del recinto que daban paso a unos jardínes dedicados a la música, el baile y el placer.
Estos ritos simbolizaban la creencia en el renacer de la vida tras la muerte, del mismo modo que había ocurrido con el mundo cuando Démeter pudo volver a ver a su hija. Este culto subsistió durante el Imperio Romano hasta el año 381 d. de C. en que Teodosio lo abolió aunque probablemente se siguió celebrando en secreto hasta el siglo IV d. de C. cuando los visigodos destruyeron Eleusis.

LAS PANATENEAS



Se celebraban anualmente en el mes de mayo, en honor de Atena, patrona de la ciudad; pero cada cuatro años, en julio, se celebraban con especial solemnidad las Grandes Panateneas en las que, a parte de los habituales juegos gimnásticos y competiciones poéticas y musicales, se celebraba una solemne procesión, con la participación de todo el pueblo, y en la que los jóvenes llevaban hacia el altar animales para el sacrificio y el peplo que jóvenes escogidas tejían cada año para la diosa.

LAS GRANDES PANATENEAS (JUEGOS OLÍMPICOS)


La sede de los antiguos Juegos Olímpicos era un santuario que constaba de templos y edificaciones en honor a los dioses de la antigua Grecia. Los Juegos comenzaban con una ceremonia y un sacrificio a los dioses. Esta imagen muestra la exedra, o zona de asientos
Se le conoce como uno de Los cuatro ciclos principales de los juegos antiguos.
Los otros tres fueron los juegos píticos, los juegos ístmicos y los juegos nemeos. Todos estos formaron parte de varias prácticas religiosas. Algunos se celebraban en honor de los dioses, otros como ofrendas de acción de gracias. Más tarde, se celebraban en honor de personas vivas. Los juegos griegos, con los desfiles de los asistentes, fiestas y música, jugaron un papel importante en el desarrollo de la apreciación de la belleza física que es típica del arte y la literatura griega. Hasta una etapa relativamente tardía en la historia griega, los participantes en los juegos eran antes elegidos entre los ciudadanos que entre los atletas profesionales. Los juegos píticos, se celebraban en Delfos cada 4 años, y sus ganadores recibían honor y fama y una guirnalda de hojas de Laureles; los juegos ístmicos en el golfo de Corinto; y los juegos nemeos, en Nemea a 16 Km al sudoeste del Istmo y cada 2 años. Los Olímpicos, se celebraban en verano, cada 4 años (periodo llamado Olimpiada). En 776 a. C. Se comenzó a hacerse la lista de los ganadores y por lo común se considera ésta la fecha de iniciación de los juegos. Estos se realizaban en la ciudad de Olimpia y eran consagrados en honor de Zeus Olímpico, quien moraba en el monte Olimpo, de unos 3 200 m. A principios del año de los juegos, se enviaban mensajeros a todo el mundo griego para invitar a las ciudades-estado a homenajear a Zeus. Éstas enviaban delegaciones para competir en esplendor y en actividades atléticas con otras delegaciones. En las competiciones sólo podían participar hombres honorables de ascendencia griega y durante su celebración se cumplía la denominada tregua olímpica que implicaba la paralización de los conflictos bélicos.Los juegos pasaron de ser un festival de atletismo y lucha que duraba un día, a convertirse en una celebración de cinco días con diferentes pruebas, en el 472 a.C., y en el 350 a.C. adquirieron
Las características definitivas que les hicieron tan célebres para la posteridad. No se conoce con precisión el orden de las pruebas, pero el primer día se dedicaba a los sacrificios. El segundo comenzaba, con toda probabilidad, con carreras pedestres, para las cuales los espectadores se reunían en el estadio, una zona rectangular rodeada por bancos de tierra en pendiente. Los otros días se celebraban luchas, boxeo y el pancracio, una combinación de las dos. En un principio, el objetivo de estos deportes era arrojar a tierra al antagonista tres veces. El boxeo se hizo cada vez más duro; al principio los pugilistas se envolvían los dedos en tiras de cuero blando para amortiguar los golpes, pero más tarde se usó cuero duro, e incluso le añadían metal para aumentar el peso. En el pancracio, el deporte más riguroso, la competición continuaba hasta que alguno de los participantes reconocía la derrota. Aunque sólo los más ricos podían participar en las carreras de caballos, en las que cada participante era dueño de su caballo, este tipo de competición fue una de las atracciones más populares. A la carrera de caballos le seguía el pentatlón, una serie de cinco pruebas: velocidad, salto de longitud, lanzamiento de jabalina, lanzamiento de disco y lucha; se desconoce su orden exacto y el método usado para determinar al ganador. El disco era un plato de bronce, lo más probable en forma de lente; la jabalina se arrojaba con la ayuda de una cinta enrollada en el asta, que producía un movimiento de rotación dándole una mayor distancia y precisión. La prueba de salto era de longitud, no de altura. La prueba de clausura se trataba de una carrera en la que los atletas corrían con la armadura puesta. Los ganadores recibían como premio guirnaldas de olivo y otorgaban fama a sus ciudades de origen. Con frecuencia los poetas les convertían en celebridades, y vivían el resto de sus vidas a costa del erario.

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